Die Chachamim im Talmud erklären, dass es richtig ist, in Zeiten der Not einen Friedhof zu besuchen. Rabbi Levi Bar Chama und Rabbi Chanina sind sich nicht einig, warum die Chachamim diesen Besuch empfohlen haben. Als Antwort auf diese Frage sagte man, dass die Besucher hiermit symbolisch angeben, dass sie sich als tot betrachten. Der andere antwortete, dass der Zweck dieses Besuchs darin bestehe, den Verstorbenen zu ermutigen, sich an G’tt zu wenden.
Der Talmud dachte hauptsächlich an den Mangel an Regen im Land Israel. Dennoch schreibt der Shulchan Aruch auch einen Friedhofsbesuch an Tisha beAw vor, dem nationalen Fastentag zur Erinnerung an die Zerstörung des ersten und zweiten Tempels. An einigen Orten, wie in Frankfurt, ist es üblich, auch die Friedhöfe auf Erev Rosh Hashanah und Erev Yom Kippur zu besuchen. Die letzteren Gebräuche sind im Shulchan Aruch iii beschrieben. In einigen traditionellen Werken heißt es, dass jemand „der eine kranke Person in seinem Haus hat“ einen Friedhof besuchen soll.
Vor und nach einem Friedhofsbesuch wäscht man sich dreimal abwechselnd in der vorgeschriebenen Weise die Hände (vor einem Friedhofsbesuch wäscht man sich die Hände, um eine saubere Hand an den Gräbern der Tsaddikim zu haben ). Obwohl es generell verboten ist, das Land Israel zu verlassen (mit Ausnahme des Studiums der Tora oder der Suche nach Lebensgrundlagen), ist es gestattet, das Land Israel zu verlassen, um an den Gräbern der außerhalb Israels begrabenen Tsaddikim-Heiligen zu beten.
Weitere Details
Wenn sowohl die Eltern als auch Tsaddikim (Gerechte) auf ein und demselben Friedhof beigesetzt sind, muss man nach einem Besuch der Gräber der Tsaddikim auch die Gräber der Eltern besichtigen.
In einigen Fällen müssen die Verwalter des Friedhofs für den Zugang zum Friedhof eine Gebühr entrichten. Man könnte sich fragen, ob dies jetzt erlaubt ist, da die Verwalter des Friedhofs vom Friedhof profitieren. Dies ist jedoch zulässig, da man sagen kann, dass Besucher für den Zugang zu den Wegen bezahlen müssen, auf denen keine Toten begraben sind. Aus den Wegen kann man einen Vorteil ziehen.
Chamudé Daniël gibt bekannt, dass es für Frauen üblich ist, in der Zeit, in der sie ihre Periode haben, keinen Friedhof zum Weinen zu besuchen. Erst nach dem Eintauchen in ein Mikwe (Ritualbad) dürfen sie auf den Friedhof kommen. Die Frage ist, ob man unverheirateten Mädchen (die wegen der Menstruation immer als unrein gelten, da sie normalerweise kein Tauchbad nehmen) erlauben kann, einen Friedhof zu besuchen. Hierbei spielen verschiedene Überlegungen eine Rolle:
1. Im Allgemeinen wird in Bezug auf die Unreinheit aufgrund ihrer Periode kein Unterschied zwischen verheirateten und unverheirateten Frauen gemacht.
2. In alten Werken wird angenommen, dass junge Mädchen und unverheiratete Frauen Friedhöfe besuchten.
3. Chamudé Daniel erklärt, dass die Tatsache, dass Frauen in ihrem unreinen Zustand keine Grabstätte besuchen, nur auf einem Minhag (Brauch) beruht und dass dieser Minhag ihnen nur verbietet, dort zu beten.
Vielleicht kann man unverheirateten Frauen und Mädchen erlauben, einen Friedhof zu besuchen:
a. weil es in dieser Kategorie von Frauen keinen klaren Minhag in Bezug auf den Besuch eines Friedhofs gibt;
b. wenn sie dort nicht beten.
Chajé Adam erlaubt Frauen jedoch nicht, während ihrer Periode einen Friedhof zu besuchen. Zuerst müssen sie die Mikwe besucht haben. Dies impliziert, dass auch junge Mädchen keinen Friedhof besuchen dürfen, auch wenn sie dort nicht beten.
Man darf nicht zweimal an einem Tag dasselbe Grab besuchen.
Psalmen und Gebete
Obwohl es im Allgemeinen nicht erlaubt ist, die Tora in unmittelbarer Nähe eines Verstorbenen zu lernen, ist es dennoch gestattet, Tehillim (Psalmen) innerhalb von vier Ellen um ein Grab herum zu rezitieren. Wenn man das Grab als makom kadosh, eine heilige Stätte, besucht, gilt das Rezitieren von Tehilliem nicht als Verachtung für den Verstorbenen, der die Mitzwot-Gebote (lo’eg larash) nicht mehr erfüllen kann. Aus diesem Grund ist es auch erlaubt, bei einer Beerdigung Trauerreden gelernt zu haben, weil dies genau zu Ehren des Verstorbenen geschieht.
Einige pflegen sogar die täglichen Tefillot (Gebete) an den Gräbern von Tsaddikim zu sagen, wie dies in Israel am Grab der Erzmutter Rachel (Kewer Racheel) und am Grab von Rabbi Shimon Bar Jochai geschieht. Das Grab von Rabbi Shimon Bar Jochai in Chewron, in dem auch sein Sohn Rabbi Elazar begraben liegt, verursacht keine halachischen Probleme, da sich die Gräber beider Tsaddikim in einer separaten Höhle befinden, die von dem Ort getrennt ist, an dem die Menschen beten. Bei Rachel ist dies schwieriger, da sich ihr Grab im selben Raum befindet wie der Ort, an dem die Leute beten. Rabbi Shemu’el Salant zatsal wollte daher nicht an diesem Grab beten, sondern betete mit seinem Minjan (Quorum) im Vorportal(Gebete).
Kohanim (Priester)
Kohanim (Priester) dürfen die Räume um die Friedhöfe von Tsaddikim nicht betreten. Einige appellieren an einen Midrasch, der verkündet, dass der Prophet Elijahu, der ein Kohen war, an der Beerdigung von Rabbi Akiwa beteiligt war, weil Tsaddikim nach ihrem Tod keine Unreinheit versprühen. Die Tosaphisten kommentieren dieses Ereignis wie folgt: Tatsächlich kontaminieren Tsaddikim auch nach ihrem Tod; Der Prophet Elijahu wollte dies jedoch nicht aus Respekt für Rabbi Akiwa zum Ausdruck bringen. Der Prophet Elijahu befasste sich mit der Beerdigung von Rabbi Akiwa, weil Rabbi Akiwa in Gefangenschaft starb und es sonst niemanden gab, der sich um seine Beerdigung sorgte. Unter solchen Umständen kann sogar ein (Hohe-)Priester von einer toten Person kontaminiert werden (Met-Mitzwa).
i. B.T. Bawa Metsia 114b en B.T. Jewamot 61a
Rabbi Jitzchak Luria, der Arizal, rät vom Besuch von Gräbern ab, es sei denn, dies ist für den Verstorbenen oder das Grab notwendig. Aus diesem Grund schreibt Magen Awraham, dass ein Friedhofsbesuch mindestens vier Ellen (zwei Meter) von den Gräbern entfernt sein muss. Chajé Adam rät davon ab, Gräber von Reshaim (bösen Menschen) zu besuchen.
Wenn du ein Grab besuchst, ist es üblich, deine linke Hand auf die Matsewa zu legen und den Vers zu sagen (Jesaja 58:11 und folgende): “Und der Ewige soll dich fortwährend leiten, dich im Trockenen sättigen und dich kräftigen, wie ein besprenkelter Hof, ein Brunnen, dessen Wasser nicht ausgehen, ruhe in Frieden, dass der Tröster, der Friedensbringer kommt.”
Beim Verlassen des Grabes wird ein Stein oder ein Grasbüschel zu Ehren der Toten auf die Matsewa gelegt, um anzuzeigen, dass sie sein Grab besucht haben.
Beracha (Segensspruch)
Wenn sie einen Friedhof betreten, sagen sie die folgende Beracha:
Baruch Ata Hashem Elokenu Melech ha’olam asher jatsar etchem badin, wezan etchem badin wechilkel etchem badin, wehemit etchem badin, wejode’a mispar kulchem badin, we’atid lehachazir ulehachajotchem badin, baruch Ata Hashem mechajé hametim.
“Gelobt seiest Du, Ewiger, unser G-tt, König des Kosmos, der Du, jene hier begraben mit Recht geformt und mit Recht versorgt hast, mit Recht sterben liesst, deren Anzahl zurecht weisst und zurecht wieder beleben wirst. Gelobt sei G-tt, Ewiger, der die Toten wiederbelebt.”
Diese Beracha wird vorzugsweise innerhalb von vier Ellen in der Nähe eines Friedhofs ausgesprochen. Diese Beracha wird im Prinzip nur ausgesprochen, wenn man 30 Tage nicht auf einem Friedhof war. Obwohl es nicht angebracht ist, einen Friedhof am Schabbat zu besuchen, kann diese Beracha am Schabbat dennoch ausgesprochen werden, wenn man einen Friedhof von weitem sieht. Der Zweck dieser Beracha ist nicht so sehr, sich mit G‘-ttes Willen abzufinden, sondern G’ttes Assoziation mit allen Kreaturen zu beschreiben.
30 Tage
Wenn man innerhalb von dreißig Tagen auf einem anderen Friedhof ankommt, muss diese Beracha erneut gesprochen werden. Selbst wenn nach dem ersten Besuch ein neues Grab auf dem Friedhof beigesetzt wird, wird diese Beracha innerhalb von 30 Tagen erneut gesagt. Auch wenn man nur die Matsewot des Friedhofs sehen kann, wird diese Beracha gesprochen.
Beobachtet man den Friedhof jedoch von weitem, beispielsweise von einem hohen Dach aus, spricht man keine Beracha. Wenn man innerhalb von 30 Tagen auf dem Friedhof ankommt, was man 30 Tage zuvor aus der Ferne beobachtet hat, sagt man auch keine volle Beracha (aber eine Beracha ohne Shem uMalchut, ohne die Namen G-ttes zu erwähnen). Wenn jedoch ein neues Grab zwischen der Beobachtung der Entfernung und dem Besuch hinzugefügt wird, wird die vollständige Beracha gesagt.
Die Träger der Bar und die Begleiter sprechen diese Beracha nicht aus, weil die Regel besagt, dass „derjenige, der sich mit einem Mitzwa befasst, frei von einer anderen Mitzwa ist“. Innerhalb von 30 Tagen nach dem Besuch eines Friedhofs, wird diese Beracha erst wieder erwähnt, wenn ein neues Grab hinzugefügt wurde. Gleiches gilt für eine Person, die den Friedhof in den letzten dreißig Tagen als ungerade besucht hat. In der Tat ist eine Meinungsverschiedenheit im Prinzip nicht erforderlich, um Berachot (Segenssprüche) während der Trauerphase zwischen dem Tod und der Beerdigung auszusprechen.
Ein Blinder spricht diese Beracha nicht aus, auch wenn er ein oder mehrere Gräber berührt. Die oben erwähnte Beracha ist nämlich nur für visuelle Wahrnehmung und nicht für andere Wahrnehmungen eingerichtet, wie der Wortlaut der Talmud belegt: „Wer jüdische Gräber sieht, sagt usw.“ Wenn ein Blinder dies will, kann er die Beracha ohne das G´ttes-Namen aussprechen (ohne Shem uMalchut).
Besichtigung des Grabes nach der Beerdigung
Es ist üblich, die Gräber von Eltern und Verwandten zu besuchen:
a. nachdem die Shiwa beendet ist;
b. am dreißigsten Tag nach dem Tod;
c. an Jahrzeit.
Während dieser Besuche ist es üblich, an einigen Stellen die folgenden Tehillim (Psalmen) auszusprechen: Tehilla 33, 16, 17, 72, 91, 104 und 130, danach aus Tehilla 119 die Buchstaben des Namens des Verstorbenen und die Buchstaben vom Wort neshama (Seele) wird rezitiert. Die Schüler eines Tora-Gelehrten besuchen an diesem Tag sein Grab. Aus uralten Quellen geht hervor, dass die Verstorbenen aus dem Besuch, den ihre Kinder und Freunde zu Grabe tragen, um dort zu weinen und das Gebet für die Seelenfülle der Verstorbenen (Haschkawa) zu sprechen, eine gewisse Seelenfreude gewinnen.
Während des ersten Jahres nach dem Tod : die Menschen beten nicht – am Grab zum Wohle der Lebenden, weil der Verstorbene im ersten Jahr eine Art Gerichtsverfahren durchläuft. Im ersten Jahr betete man nur, um einen Aufstieg der Seele des Verstorbenen (iluj nefesh) herbeizuführen.
Einige essen nichts, für einen Friedhofsbesuch; Die meisten achten jedoch nicht darauf.
Für Chol Hamo’ed (die Pause zwischen Pessach und Sukkot) werden keine Gräber besucht. Laut Magen Awraham besucht man auch keine Friedhöfe an Purim und Erev Purim, dem Laubhüttenfest. Magen Awraham erlaubt bei Trauer nur, das Grab am Ende der Shiwa-Trauerwoche mit einem Chazzan (Kantor) zu besuchen, um Hashkawa (das Gebet für den Seelenfrieden) auszusprechen. Dies ist bei Purim heutzutage jedoch nicht mehr üblich.
An erev Purim (dem Tag vor Purim), Rosh Chodesh, Chanukka, Lag Ba’omer, 15 Aw und 15 Shewat, besuchen die Menschen heute den Friedhof. Im Monat Nissan werden Friedhöfe nur anlässlich des Endes von Shiwwe, am dreißigsten Tag nach dem Tod oder am Jahr des Jahrestages besucht. In diesen letzteren Fällen wird nur Tehillim ausgesprochen, um die Seele (iluj nefesh) und Kaddisch zu erwecken, nicht jedoch Hashkawa. Wenn der siebte Tag von Shiwa auf Shabbat oder Yom Tov fällt, besuchen die nächsten Angehörigen das Grab am nächsten Tag. Wenn der dreißigste Tag nach dem Tod auf den Schabbat fällt, gehen einige am Freitag auf den Friedhof, andere am Sonntag. Wenn der Neujahrstag auf den Schabbat fällt, gehen einige am Freitag auf den Friedhof, andere am Sonntag.
Wenn der dreißigste Tag nach dem Tod oder der Yahrzeittag auf Yom Tov (einen gesetzlichen Feiertag) fällt, dann kommt es darauf an:
Ist Jom Tov
a. Schawuot (Wochenfest),
b. Rosh haShana (Neujahr),
c. Jom Kippur (großer Versöhnungstag),
d. der letzte Tag des Pessach oder Sukkot (Laubhüttenfest),
dann besuchen sie am nächsten Tag das Grab.
Ist Jom Tov
a. am ersten Tag des Pessach,
b. der erste Tag Sukkot,
dann besuchen sie das Grab am Tag zuvor.
Wenn eine Frau nach dem Tod ihres Mannes wieder heiratet, darf sie das Grab ihres ersten Mannes nur aufsuchen, wenn sie weiß, dass ihr zweiter Mann dagegen nichts einzuwenden hat. Gleiches gilt für einen wieder verheirateten Mann.
Einen Friedhof verlassen
Wenn Sie einen Friedhof verlassen, waschen Sie sich die Hände und sagen: „Jadenu lo shafchu et hadam haze, we’enenu lo ra’u; kaper le’amcha Jisra’el asher padita Hashem, we’al titen dam naki bekerev amcha Jisra’el– Unsere Hände haben dieses Blut nicht vergossen, unsere Augen haben es nicht gesehen. Vergib deinem Volk Israel, dass du, oh Ewiger, erlöst und nicht unschuldiges Blut in Israel rechnest.“
Diejenigen, die es gewohnt sind, sich die Augen zu waschen, sagen auch: „Der ewige G-tt wird die Tränen von jedem Gesicht wischen.“
Bevor sie den Friedhof verlassen, sprechen sie noch ein paar Gebete, wie es in den Gebetsbüchern heißt.
Wenn man den G‘ttesacker verlässt, zieht man etwas Gras aus dem Boden, wirft es hinter sich und sagt: „Sie blühen mehr in der Stadt als das Kraut des Landes.“ Wenn einer vom Friedhof zurückkommt, sagt er: „Ich danke dir, Ewiger, mein G-tt, G-tt von meinen Vorfahren, dass du mich in Wohlstand in diese Gemeinde zurückgebracht hast.“
