Von: Jisrael Jitzchak Rosenfeld
Rav Morgenstern shlita erklärt, es gebe unterschiedliche Ansichten darüber, wann der Mosch’iach kommen werde.
Manche Meinungen besagen, er komme am Erev Schabbat (Freitagabend vor Schabbatbeginn), andere wiederum, er werde zur Zeit des Mincha-Gebets am Schabbat erscheinen.
Der Rama MiPano sz“l vertritt die Auffassung, dass der Tod Mosches ein langwieriger Prozess gewesen sei: Er habe am Erev Schabbat begonnen, und Mosche sei zur Zeit des Mincha-Gebets am Schabbat verschieden.
Ein Teil seiner Seele sei bereits am Erev Schabbat aufgestiegen.
Rav Morgenstern shlita zufolge könnte es sein,
dass der Mosch’iach ben Josef die Ge’ulah (Erlösung) am Erev Schabbat einleitet und der Mosch’iach ben David sie zur Zeit des Mincha-Gebets am Schabbat vollendet.
Der heilige ARIzal lehrt, dass der Mosch’iach das
50. Tor offenbaren werde.
Er vergleicht jede Sefira mit Türen;
jede Sefira besitze sieben Türen.
Das 50. Tor sei die darüberliegende Wurzel, die alle anderen Tore mit Lebenskraft versorge.
(Sefiras HaOmer!!)
Es sei jenes Tor,
das alle anderen Tore in sich vereine.
Es sei jedoch ungewiss,
ob es sich dabei um das allumfassende Tor handele, das alle anderen Tore einschließe,
oder ob es den Anfang und die Wurzel aller anderen Tore darstelle.
Dies steht im Zusammenhang mit der Passage in Sotah 14a im Talmud Bavli, wonach unklar sei, ob sich Mosches Grab auf dem Berg Nebo „unten“
oder
„oben“
befinde.
Der Rebbe MiKomarna sz“l erklärt,
Mosches Grab sei in der Zeit der Dämmerung (B’ein HaSchmaschos) am Erev Schabbat erschaffen worden.
Dies stehe in Verbindung mit dem 50. Tor.
Dieser Zeitpunkt
– Erev Schabbat – stehe mit dem Beginn der Ge’ulah in Verbindung;
deshalb habe der heilige ARIzal seine Schüler angewiesen, ihn nach dem Kabbalat-Schabbat-Gebet nach Jeruschalajim zu begleiten.
Dies hätte die Ge’ulah herbeigeführt.
Dafür habe er selbst das wahre „Ani“ (Ich) verkörpern und seine Schüler das wahre „Ayin“/ (Nichts/Nicht-Sein) darstellen müssen;
durch diese Vereinigung (Zivug) wäre die Ge’ulah eingetreten.
Dass Eliyahu HaNavi sz“l (der Prophet Elijah) zum heiligen ARIzal kam,
war das Ergebnis dessen großer Mühen, die Geheimnisse der Tora zu ergründen.
Eliyahu HaNavi szl erschien ihm,
um zu bestätigen,
ob die von ihm entdeckten Geheimnisse der vollen Wahrheit entsprachen.
Eliyahu HaNavi sz“l gab seine Haskama (Zustimmung) zu all seinen Geheimnissen.
Es besteht eine Verbindung zwischen dem ARIzal, Rebbe Nachman sz“l und Jitzchak Avinu sz“l.
Beide verstarben im Alter von 38 Jahren.
Jitzchak befand sich in seinem 38. Lebensjahr, als er zur Akeida (der Bindung Jitzchaks) geführt wurde.
Der Maharsha szl besagt,
dass es vom
17. Tammuz bis Tischa BeAv 22 Tage gibt,
was den Tagen von Rosch HaSchana bis Schemini Azeres entspricht.
Die Jahrzeit (Todestag) des ARIzals, der 5. Av, entspricht dem 18. Tischri, der Jahrzeit von Rebbe Nachman sz“l.
Der ARIzal verstarb am 5. Tag des 5. Monats.
Dies spielt auf Hod SchebeHod an.
Auch die Sefira für die Hilula (den Gedenktag) von Raschbi ist Hod SchebeHod.
Es ist eine Mitzvah, die großen
Jechidei HaDor (die einzigartigen Persönlichkeiten ihrer Generation) zu vereinen.
Nur durch die Verbindung von Raschbi sz“l (Buchstabe Jod), ARIzal (He),
BeScht (Baal Schem Tov) (Waw),
Rebbe Nachman (He)
und
Mosche (dem Koz schel Jod
– dem kleinen Häkchen am Jod) wird uns der heilige Name Haschems offenbart werden.
Der Grund,
warum der ARIzal vor seiner Zeit verstarb, liegt darin, dass er
Rav Chaim Vital sz“l ein Geheimnis enthüllte,
das er nicht hätte preisgeben dürfen, und weil unter seinen Schülern nicht genügend Frieden (Schalom) herrschte.
Wären sie ausreichend vereint gewesen, hätten sie den Dekret-Beschluss gegen ihn aufheben können.
Das Werk
Emek HaMelech besagt, dass zwei Jahre nach dem Tod des ARIzals ein besonderer
Ketz (ein für die Erlösung bestimmter Zeitpunkt) anstand – wie er Daniel offenbart worden war
–, der die Zeit der Ge’ulah (Erlösung) hätte sein können.
