Warum gibt es bei Wahlen, so wie jetzt in Israel, so viele Streitigkeiten zwischen Menschen?
„Und Korach, der Sohn Jizhars, des Sohnes Kehats, des Sohnes Levis, nahm …“
Der heilige Baal Schem Tow seligen Andenkens erklärte, dass jeder Machloket (Streit, Meinungsverschiedenheit), der nicht „um des Himmels willen“ geführt wird, letztlich keinen Bestand hat. Denn nichts kann wahrhaft bestehen außer der Wahrheit des Schöpfers, gepriesen sei Er.
Der Mensch muss wissen, dass die Wurzel aller Streitigkeiten in der Welt darin liegt, dass jemand möchte, dass seine eigene Meinung gehört, anerkannt und durchgesetzt wird. Daraus entspringen alle Zerrüttung und aller Schaden.
Deshalb heißt es in der Tora: „Korach nahm“ – doch es wird nicht erklärt, was er nahm. Dies lehrt uns, dass er „sich selbst nahm“, das heißt: Er stellte sich selbst in den Mittelpunkt des Konflikts und verlor dadurch den Blick für die Wahrheit.
Denn jeder Mensch, der ein persönliches Interesse (Negi’ah) an einer Sache hat, vermag die Wahrheit nicht klar zu erkennen, selbst wenn er ein großer Gelehrter ist. Dies war die Sünde Korachs: Er ließ sich von seinem Streben nach Ehre fortreißen.
Wie die Weisen sagten: Neid, Begierde und das Streben nach Ehre entfernen den Menschen aus der Welt – nicht nur aus der materiellen Welt, sondern sogar aus der Welt der Wahrheit.
Korach behauptete: „Die ganze Gemeinde ist heilig.“ Auf den ersten Blick scheint dies wahr zu sein. Doch er versäumte es, zwischen den verschiedenen Stufen innerhalb Israels sowie zwischen Israel und den Kohanim zu unterscheiden.
Denn es gibt eine Heiligkeit, die aus den Taten eines Menschen erwächst, und es gibt eine Heiligkeit, die aus der Erwählung durch den Heiligen, gelobt sei Er, hervorgeht. Wer diese Ebenen nicht unterscheidet, gerät in einen großen Irrtum.
Mosche Rabbenu war außerordentlich demütig, mehr als alle anderen Menschen. Deshalb konnte er als reiner Kanal dienen, um das Wort Haschems treu zu empfangen. Korach jedoch konnte die Wahrheit nicht erkennen, weil er sich nicht über sein eigenes Ego erhob.
Dies ist der Kern der chassidischen Erklärung: Alle Mängel in der Welt entspringen dem „Ich“ – dem Ego –, und jede Korrektur entsteht durch Selbstaufhebung (Bitul).
Daher lehrten die Zaddikim, dass ein Mensch sich selbst als Staub und Asche betrachten soll, damit er das Licht des Unendlichen empfangen kann.
Dadurch lässt sich auch der Vers erklären: „Und die Erde öffnete ihren Mund und verschlang sie.“ Die Erde symbolisiert das Ego und die Körperlichkeit. Wenn ein Mensch sich übermäßig erhöht, wird er letztlich von seinem eigenen Ego „verschlungen“.
Der Gerechte jedoch, der sich selbst aufhebt, bleibt ewig mit dem Heiligen, gelobt sei Er, verbunden.
Darüber hinaus kann man im chassidischen Sinn erklären, dass Korach meinte, der göttliche Segen in der Welt müsse allen Menschen in gleicher Weise zuteilwerden. Er verstand jedoch nicht, dass Haschem unterschiedliche Stufen und Aufgaben bestimmt.
Dies ist auch die Bedeutung der Erwählung Aharons zum Kohen: nicht, G’tt bewahre, aufgrund einer körperlichen Überlegenheit, sondern weil er ein reines Gefäß für den Dienst des Schöpfers war.
Daraus lernen wir eine große moralische Lehre: Jage nicht der Ehre nach. Denn wer der Ehre nachläuft, vor dem flieht die Ehre. Wer jedoch vor der Ehre flieht, zu dem kommt die wahre himmlische Ehre.
Wie die Weisen fragten: Was ist eine Machloket leschem Schamajim – eine Auseinandersetzung um des Himmels willen? Dies ist der Streit zwischen Hillel und Schammai, bei dem jede Seite bereit war, die eigene Meinung zurückzustellen, um die Wahrheit zu suchen und nicht sich selbst.
Die Machloket Korachs hingegen war ganz von Ego und Ehrgeiz geprägt, und deshalb endete sie in völligem Untergang.
Möge der Heilige, gelobt sei Er, uns helfen, uns von Streit und Ego zu entfernen und Ihm in Wahrheit und vollkommener Selbstaufhebung zu dienen.
Amen.
Schabbat Schalom!
