In der Parscha Toledot wird Yaakov, unser dritter Patriarch, geboren. Er wird „amud haTorah“ genannt – die Grundlage der Tora. Wir leben nach der Tora und tun die Mitzvot (Gebote).
Um uns G’tt näherzubringen
Die Mizwot sind uns gegeben, sagt eine der Meinungen, um G’tt näher zu kommen. Es gibt vielen Menschen eine innere Befriedigung, auf G’ttes Wegen zu gehen. Obwohl das Wort Mizwa „Gebot“ bedeutet, hat das Wort Mizwa im Jüdischen Sprachgebrauch die Bedeutung von „ein Vergnügen, ein Genuss„. So kann man hören, wie gesagt wird: ah, tu mir eine Mizwe und tu dies oder das….Das bedeutet dann: tu mir einen Gefallen.
Eine zweite Meinung besagt, dass die Mizwot uns gegeben sind, um uns zu reinigen und zu läutern. Beide Bedeutungen – Gebot und gute Tat – passen zu dieser Erklärung. Denn ob wir einander einen Gefallen tun, weil es eine Mizwa (ein Gebot) ist, oder nur eine nette Geste oder ein Akt spontaner Liebe aus einem Impuls der Zuneigung füreinander, beides reinigt uns und läutert unseren Charakter vom Egoismus zur Nächstenliebe.
Aber es gibt einen Unterschied
Es besteht jedoch ein großer Unterschied zwischen einem Gebot des Allmächtigen und einem spontanen Impuls, jemandem etwas Gutes zu tun. Wenn wir ein Gebot G’ttes erfüllen, sind wir in Kontakt mit dem Allmächtigen. Man kann dies mit einem Professor vergleichen, der einen Studenten bittet, etwas für ihn zu tun. Sobald der Student tut, was der Professor will, entsteht ein Band zwischen dem Auftraggeber und dem Ausführenden. Durch diese Verbindung wachsen wir über uns hinaus und erreichen eine höhere Ebene.
Wenn wir aus eigenem Antrieb etwas Gutes tun, schafft das nicht automatisch eine Verbindung zwischen HaSchem und dem Menschen. Und es ist diese Nähe, die wir suchen.
Die dritte Dimension
Dies bedeutet, dass die Kawana (Absicht) in unseren Handlungen wesentlich ist. Wenn wir etwas Gutes tun, weil unser gutes Gefühl oder unser Gewissen uns dazu auffordert, schafft das eine Bindung auf zwischenmenschlicher Ebene.
Das Judentum möchte, dass aus unserem guten Verhalten eine dritte Dimension entsteht: die Verbindung mit dem Schöpfer des Himmels und der Erde.
Es ist ein Segen, dass ein physischer Mensch so hoch hinauskann, dass er durch einfache materielle Taten der Menschlichkeit in Kontakt mit G’tt kommen kann, das Höchste, was ein Mensch in seinem Leben erreichen kann. Der Kontakt mit dem G’ttlichen in der Welt ist zum Greifen nah. Es geht um die gute Absicht mit der guten Tat. Es entsteht eine dreidimensionale Verbindung. G’tt – ich – meine Mitmenschen. Was könnte ich mir mehr wünschen?
Wie ist unsere Geschichte der Thora und der Mizwot (Gebote)?
Wir Juden sind eine ethnische Gemeinschaft. Wir sind nicht eine Rasse, sondern ein Volk. Wir sind vielleicht das hartnäckigste Volk der Welt. Unserer Jüdischen Gemeinschaft ist es immer gelungen, ihre Identität zu bewahren, trotz vieler Probleme wie der Diaspora, der Zerstreuung in alle Welt, der Assimilation und des Antisemitismus.
Warum ist das so? Denn wir haben immer an unserem Glauben festgehalten. Wir haben immer versucht, nach den Jüdischen Geboten zu leben und gute Taten zu tun.
Für Mizwa und gute Taten gibt es vier Hintergründe
1. Es gibt nur einen G’tt. Ohne die Absicht, G’tt zu dienen, gibt es eine Gemeinschaft, aber keine Glaubensgemeinschaft.
2. G’tt schloss am Berg Sinai einen Bund mit dem gesamten Jüdischen Volk mit vielen Rechten und vor allem Pflichten. Auch gute Taten sind verpflichtend. Das fällt unter die Pflicht des Chessed (Taten der Nächstenliebe).
3. Das Fundament dieses Bundes besteht aus 613 Mizwot. Diese 613 Vorschriften regeln das gesamte Jüdische Leben, von der Wiege bis zur Bahre.
4. Mit dieser Tora und ihren Vorschriften in den Händen glauben wir an das Kommen eines Maschiachs, der die Herrschaft der Tora und der Mizwot über die ganze Welt verbreiten und den Weltfrieden bringen wird.
Wie praktizieren wir diese Mizwot und guten Taten?
Am Berg Sinai sagten wir zu G‘tt: „Na’ase venischma – wir werden erst tun und dann verstehen“. Na’ase wenischma ist eigentlich die umgekehrte Reihenfolge, besonders für Menschen, die gewohnt sind, unabhängig zu denken. Wie kann man Dinge erst tun und dann verstehen, also tun, ohne zu wissen, was man tut?
Ich hatte anfangs auch große Schwierigkeiten damit, aber es steckt eine wichtige religiöse und pädagogische Wahrheit dahinter. Die Erziehung eines Kindes kann nicht warten, bis man den Grund für das, was man lehrt, erklären kann. Dies kann erst viel später geschehen, wenn das Kind geistig reif genug ist. Man kann mit der Gabe von Obst und Gemüse nicht warten, bis das Kind den Nutzen von Mineralien und Vitaminen erkennen kann.
Indem man das tut, lernt man zu verstehen
Nach Jüdischer Auffassung muss man die Einhaltung der Gebote üben; der Einfluss der Einhaltung von Geboten und Ritualen auf unsere Gedanken und Einstellungen darf nicht unterschätzt werden.
Außerdem wird uns reichlich erlaubt und sogar befohlen, die Absichten hinter den Geboten zu studieren; einige sind eindeutig, z. B. das Verbot des Stehlens. Bei anderen hat man mehr oder weniger begründete Ahnungen, wie das Gebot, das Land in Eretz Jisrael im siebten Jahr brach liegen zu lassen. In anderen Fällen ist der Sinn unverständlich, z. B. im Gesetz über die rote Kuh (Num 19,2-20).
Das Judentum ist ein To Do-G’ttesdienst. Die Leute fragen sich nicht, was man glaubt, sondern was man tut. Indem du das tust, gehörst du dazu: Du bewahrst die Tradition, du tust G’ttes Willen, du wirst ein Glied in der Kette der Generationen bis zur Zeit des Maschiach.
