Avraham und Sara beteten sehr intensiv um ein Kind
In ihrer Verzweiflung schlug Sara Avraham vor, Hagar zu heiraten. Avraham und Hagar bekamen einen Sohn, Jischmael. Später, im Alter von 90 Jahren, bekam Sara ein eigenes Kind: Jitschak (Bereshit/Genesis 21,1-6):
„G’tt sah nun auf Sara, wie Er gesagt hatte; G’tt tat an Sara, wie Er gesprochen hatte. Sara wurde schwanger und gebar Avraham in seinem hohen Alter einen Sohn, zu der Zeit, zu der G’tt ihn berufen hatte. Avraham gab dem ihm geborenen Sohn, den Sara ihm geschenkt hatte, den Namen Jitschak. Jitschak bedeutet: er lacht. Und Avraham beschnitt seinen Sohn Jitschak, als dieser acht Tage alt war, wie G’tt ihm geboten hatte. Avraham war hundert Jahre alt, als ihm sein Sohn Jitschak geboren wurde. Sara sagte: „G’tt hat mich zum Lachen gebracht; jeder, der es hört, wird mit mir lachen„.
Im Haus von Avraham und Sara herrschte große Freude. Kinder spielen in der Tora eine zentrale Rolle. Nur so kann die Religion bis zur Messianischen Zeit fortgeführt werden.
Alle Geschöpfe sind mit Fruchtbarkeit gesegnet
Schon in der Schöpfungsgeschichte segnet G’tt die Geschöpfe, auch den Menschen, mit dem Segen
„seid fruchtbar und werdet zahlreich“ (Bereshit 1:28),
ein Segen und ein Gebot, das wiederholt wird, nachdem Noach und seine Familie die Arche verlassen haben (Bereshit 8,17). In der ausführlichen Wiederholung der Schöpfungsgeschichte im zweiten Kapitel des Buches Bereschit (Genesis) weist die Tora deutlich darauf hin:
„Es ist nicht gut, dass der Mensch allein ist“ (Bereshit 2,18).
Damit haben die beiden Elemente der Fortpflanzung, nämlich Partnerschaft und Kinderkriegen, nach religiös-Jüdischer Ansicht schon am Anfang unserer Welt eine herausragende Rolle bekommen.
Wenn wir uns weiter in das Buch Bereschit vertiefen, sehen wir, dass ein großer Teil des Buches der Partnerwahl, dem Wunsch nach Kindern und der tatsächlichen Zeugung dieser Kinder gewidmet ist. Einige Beispiele mögen dies verdeutlichen:
- Die Bemühungen, einen guten Partner, Rivka, für den Erzvater Jitschak zu finden, werden in Kapitel 24 beschrieben.
- Wir hören den Kinderwunsch und die Frustration, die sich aus einem unerfüllten Kinderwunsch ergibt, in den Worten der Erzmutter Sara, „vielleicht werde ich aus ihr erbaut“ (Bereshit 16:2), gesprochen in dem Moment, als sie ihrem Mann vorschlägt, ihre Sklavin Hagar zu heiraten, damit sie ein Kind gebiert.
- In Kapitel 25 Pasuk 21 lesen wir, dass der Vater einer kinderlosen Familie, der zweite Erzvater Jitschak, ebenfalls alles in seiner Macht stehende tut, um diese Situation zu ändern.
- Große Teile der Kapitel 29 und 30 handeln vom Heiraten und Kinderkriegen.
- Die Erzmutter Rachel übernimmt die Krone und konfrontiert ihren Mann mit ihrem Hilferuf: „Gebt mir Kinder, sonst sterbe ich!“ (Bereshit 30:1).
Dem Talmud (Bavli, Menachot 29b) zufolge gibt es in der Tora keinen einzigen überflüssigen Buchstaben, und die Tatsache, dass der Familiengründung so viel Aufmerksamkeit geschenkt wird, zeigt, dass dieses Thema im Judentum einen hohen Stellenwert hat.
Schüler zählen als Kinder
Avraham weist darauf hin, dass die Segnungen G’ttes ohne Kinder letztlich nutzlos wären (Bereshit 15:4-5). Ohne Kinder kann das Judentum nicht an eine neue Generation weitergegeben werden, obwohl Schüler (Talmidim) und Studenten, die nach jüdischer Tradition von ihrem Rebbe (Meister) Tora-Unterricht erhalten, genauso viel zählen wie (spirituelle) Kinder.
Segen nur wegen der Frau
Obwohl es so scheint, als diene die Institution der Ehe ausschließlich der Fortpflanzung, lassen andere Jüdische Quellen einen anderen Ton erkennen. Im Talmud finden sich einige bemerkenswerte Hinweise auf die Lobpreisung der Ehe, selbst wenn es sich um eine kinderlose Ehe handelt, z. B. wenn die Partner das gebärfähige Alter bereits überschritten haben. So lesen wir im Talmud (Bavli, Yevamot 63b):
אמר רבי תנחום א“ר חנילאי: כל אדם שאין לו אשה – שרוי בלא שמחה, בלא ברכה, בלא טובה
Umschreibung: Rabbi Tanchum sagte im Namen von Rabbi Chanilai: „Wer keine Frau hat, lebt sein Leben ohne Freude, ohne Segen und ohne Gutes.“ Und an anderer Stelle (Bavli, Ketubos 76a):
אין ברכה מצויה בתוך ביתו של אדם אלא בשביל אשתו
Umschreibung: „das Vorhandensein oder Nichtvorhandensein des G’ttlichen Segens im Haus eines Mannes ist allein auf seine Frau zurückzuführen„.
Vielen Dank an meinen Bruder Dani, der die Details zu diesem Text für diesen Artikel zur Verfügung gestellt hat.
