Frage 2
Gegen Ende der Sidra steht das Gebot, „dreimal im Jahr vor dem G’tt Israels zu erscheinen“ (34:23). Unmittelbar davor und danach tauchen alle möglichen losen Ge- und Verbote auf, die scheinbar überhaupt nichts damit zu tun haben. Die Frage ist, was hier der größte gemeinsame Nenner ist.
2a. Erklären Sie die Bedeutung des zweiten Zehntels.
2b. Wer kümmert sich um das Land?
2c. Warum folgt unmittelbar das Verbot von Chametz?
2d. Stellen Sie eine Verbindung her zwischen „nicht zulassen, dass das Opfer des Pessach-Festes bis zum Morgen bleibt“ und dem Konzept der wahren Religion.
2e. Was lehren die Bikurim über unsere Identität?
2f. Erläutern Sie das Verbot von Milch und Fleisch.
Antwort 2
2a. Von den landwirtschaftlichen Ernten musste das zweite Zehntel (ma’aser scheni) im ersten, zweiten, vierten und fünften Jahr des siebenjährigen Schemita-Zyklus in geweihter Weise in Jerusalem zu sich genommen werden (im dritten und sechsten Jahr wird das zweite Zehntel den Armen gegeben).
Von den gesamten landwirtschaftlichen Ernten wurden etwa acht Prozent für eine Art religiösen Urlaub in Israel ausgegeben. Anstatt an einem lärmenden Strand sich im Duft von Frikandellen zu bräunen, ging der israelische Bauer dreimal im Jahr nach Jerusalem, um sich religiöse Inspiration zu holen. HaSchem ging es darum, die Jüdische Identität zu bewahren. Wenn man dem Irdischen zu viel Aufmerksamkeit schenkt, wird der Mensch für die Religion verloren gehen.
2b. Bei einem solchen Massenauszug stellt sich natürlich als erstes die Frage: Wer wird sich um das Land kümmern? Darauf antwortet die Tora unmittelbar nach dem Auftrag an den Pilger, dass „niemand dein Land begehren soll, wenn du hinaufziehst, um vor G’tt zu erscheinen“ (34:24).
2c. Unmittelbar darauf folgt das Gebot „Du sollst das Blut meines Opfers nicht mit dem aufgegangenen (Brot) schlachten“. Nach Ansicht des Maharal von Prag wiederholt die Tora hier das Verbot des Chametz (aufgegangene Produkte), weil das Chametz eine eingebildete und aufgeblasene Persönlichkeit symbolisiert. Demut im Dienste G’ttes verhindert Sünde, sorgt dafür, dass wir mit dem Allmächtigen verbunden bleiben und unsere Identität bewahren.
2d. Weiter heißt es, dass wir „das Opfer des Pessach-Festes nicht bis zum Morgen stehen lassen dürfen“. Diese Einschränkung zeigt, dass Religion – auch bei der Opferung – bedeutet: Befolgung der Gebote HaSchems. Religion ist nicht etwas, das aus unserem Unterbewusstsein hervorsprudelt, das wir selbst erfinden und auf einen unendlichen Allmächtigen projizieren.
viel mehr Freiheit beim Ba’al-Kult
Raschi sagt in seinem Kommentar zum Propheten Amos (4:4), dass die Ba’al-Priester versuchten, die Juden zum Ba’al-Kult zu verführen, indem sie betonten, dass sie bei der Durchführung des Opfers viel mehr Freiheit hätten. Das Judentum ist eine gesetzestreue Religion. Es heißt nicht „Freiheit, Glück“. Wir sind stolz darauf, dass wir die Gesetze G’ttes einhalten dürfen und sie nicht selbst erfinden. Nur das ist wahre Religion.
2e. Auch dem Lösen der erstgeborenen Tiere und den Bikurim, den Erstlingsfrüchten, wird in diesem Tora-Abschnitt viel Aufmerksamkeit gewidmet. Die erstgeborenen Tiere müssen von G’tt gelöst werden, und den Erstlingsfrüchte der sieben Arten, mit denen das Land Israel gepriesen wird, kommen mit dem Wochenfest (Schawuot) in den Tempel.
Der Höhepunkt der Tora-Vorschriften kommt hier zum Ausdruck. Der allererste Ertrag unserer materiellen Segnungen muss G’tt gegeben werden, was die ganze Idee des Opferdienstes und der Weihe an unsere höchste Identität ist.
2f. Unmittelbar darauf folgt das Gebot „Du sollst die Ziege nicht in der Milch ihrer Mutter kochen“ (34:26). Rabbiner Hirsch (19. Jahrhundert) erklärt den Zusammenhang mit dem Vorhergehenden. Fleisch symbolisiert das tierische Leben. Die Milch steht für die Fortpflanzung. Milch nährt das Jungtier. Bei Tieren sind beide Aspekte des Lebens untrennbar miteinander verbunden.
Tiere fressen und vermehren sich instinktiv
Der Mensch ist jedoch zu höherem berufen. Er darf diese beiden Aspekte nicht verwechseln. Auch höhere und niedere tierische Triebe sollten sublimiert werden.
Der Mensch sollte alle seine Aktivitäten auf G’tt ausrichten und die G’ttlichkeit in seinen Aktivitäten offenbaren. Diese höhere Pflicht drückt sich darin aus, dass Milch und Fleisch nicht vermischt werden.
Deshalb ist dieses Verbot auch bei den Erstlingsfrüchten und den Pilgerfesten enthalten, um deutlich zu machen, dass die Heiligkeit des Jüdischen Volkes verschwindet, wenn wir unseren tierischen Instinkten nachgeben, die Weihe der Feste aufhört und der Segen G’ttes ausbleibt.
