Gebet Tefilla 91 – Schabbat – Wissen, wo Sie aufhören müssen
Der Schabbat-Befehl ist nicht nur das Ergebnis eines Fortiori-Denkens. Es geht um die Identifikation mit G’tt. „Noch größer als die kreative Kapazität der Menschen„, sagt Em. Oberrabbiner Jakobovits, „ist seine Fähigkeit, Grenzen zu setzen und zu wissen, wo man aufhören soll.“ Größer als sein technologischer Erfindungsreichtum und sein wissenschaftliches Talent ist die Fähigkeit des Menschen, das zu kontrollieren, was er geschaffen hat, um zu verhindern, dass seine Kreationen ihn dominieren. Gerade in unserer Zeit ist diese Gefahr größer als je zuvor und unsere Gesellschaft droht zusammenzubrechen: „Die ganze Gesellschaft ist jetzt von der Vorstellung durchdrungen, dass jeder auf jedem Gebiet autonom sein muss. Wer dazu in der Lage ist, hat eine gute Zeit. Aber diejenigen, die mehr Schutz brauchen, werden ausgelassen. Im Westen baut die Ideologie auf der individuellen Autonomie als unantastbarem Gut auf. Es ist ein totalitärer Liberalismus. Diejenigen, die nicht autonom sein können, sind nicht länger Teil davon. Ein seltsames Paradoxon.“ Es ist eine schwere Epidemie. „Ich habe Hunderte von Menschen gesehen. Im Gegenteil, keine kindischen Menschen. Sie beklagen sich nicht, sie sagen nicht, dass sie affektiv vernachlässigt werden. Harte Arbeiter, die einen kleinen Unfall als Alibi brauchen, um dem Rennen ohne Ehrenverlust zu entkommen. Dies ist die Herausforderung dieses Jahrhunderts in vielen Bereichen. Die menschliche Kreativität läuft Gefahr, außer Kontrolle zu geraten. Selbstbeherrschung ist daher die einzige Garantie für die grundlegendste Form der Freiheit, nämlich den Schutz vor Zerstörung.
Jeder und alles kommt mit
Was am Arbeitsverbot am Schabbat auffällt, ist, dass jeder zur Ruhe verpflichtet ist. Nicht nur die Kinder, die Sklaven und die Tiere, sondern auch die Umwelt bleiben in Ruhe. Die menschliche Herrschaft hört für einen Tag ganz auf. Luftverschmutzung und Umweltprobleme kommen für eine Weile zur Ruhe. Im modernen Israel ist der Schabbat in den orthodoxen Vierteln wirklich eine Erleichterung. Der Verkehr ist dort aufgrund von Sperrungen am Anfang und am Ende der Nachbarschaft nicht gestattet. Es ist eine Freude, die Kinder sorglos auf der Straße spielen zu lassen. Es ist auch wunderbar, dass wir für einen Tag von Abgasen, Lärm und Verschmutzung befreit sind. Das Land bleibt allein, man darf nicht pflügen und ernten. Die Rabbiner haben die Tora-Gesetzgebung im Talmud und die spätere Gesetzgebung erweitert, was auch Konsequenzen für das Management der Menschen hat.
das Bewegungsverbot (muktze)
Ein typisches Beispiel ist das Bewegungsverbot (muktze) am Schabbat. Die Tora verbietet das Schreiben. Der Talmud verbietet sogar, einen Stift zu berühren, weil er befürchtet, dass es möglich sein könnte, zu schreiben. Zum Beispiel darf man an Schabbat infolge des Ernteverbots keine Pflanzen berühren oder sogar einen Ast zerbrechen. Man kann beim Gehen nicht einmal Blätter pflücken, lehren die Rabbiner. Der Ruhetag gilt auch für Tiere und alle anderen Wesen, die dem Menschen dienen und als Diener ihrem Herrn unterstehen. Der Rest gilt auch für alle Arten von Pflanzen und Bäumen, da nicht einmal ein Ast oder gar ein Blatt abgeschnitten werden darf. Alle Natur, Flora und Fauna werden an diesem Tag freigesetzt und leben in Freiheit. Niemand darf sie berühren. Alle Lebewesen jeglicher Art teilen unsere Freiheit.
G-tt ist der endgültige Eigentümer des Landes
Am Schabbat zeigen wir, dass wir nicht die Eigentümer der Schöpfung sind, sondern sie als Geschenk von oben erleben. Ähnliches finden wir auch in den Regeln zum Schemitta- oder Sabbatjahr und zum Jubiläumsjahr. Während des Schabbats oder des Jubiläums bleibt die Verwaltung des Landes frei und die Armen und Nachbarn haben die gleichen Rechte von der Ernte zu nehmen wie der Landbesitzer. Auf diese Weise macht der Bauer klar, dass G-tt der endgültige Eigentümer des Landes ist. Interessant ist in diesem Zusammenhang, dass die Reichen und die Armen die gleichen Eigentumsverhältnisse haben. Weder die Reichen noch die Armen wissen, ob sie am Ende des Schabbatjahres genug zu essen haben werden. Niemand besitzt das Land und darf Verwaltungshandlungen daran vornehmen.
Das Aroma des andauernden Schabbatgedankens
Für den modernen Menschen scheint dies eine unmögliche Aufgabe zu sein. Solange es uns nicht gelingt, etwas vom Schabbat-Konzept in unser tägliches hektisches Leben zu integrieren, werden wir weiterhin von dem Handhabbarkeits-Fanatismus beherrscht, der den Findesiècle des letzten Jahrhunderts charakterisierte und immer aktueller wird. Die „Schabbat-Atmosphäre“ fordert unsere ständige Aufmerksamkeit; von der rasanten wirtschaft nicht verschluckt zu werden, bedeutet auch, zwischen Sonntag und Freitag nachdenkliche Momente einzuleiten. Ein Beispiel dafür ist die folgende talmudische Anekdote:
„Der Kaiser fragte einst Rabbi Yehoschua ben Chananja: ´Wie kommt es, dass das Schabbatfleisch so ein herliches Aroma bekommt?´“. Antwort: ´Beim kochen tuen wir die Zutat Schabbatkreut hinein. Deshalb schmeckt es so gut´. Darauf der Kaiser: ´Geb mir etwas vom Kraut´. Der Rabbi antwortete, dass er das nicht könne. Denn das Kraut wirke nur für denjenigen der den Schabbat einhält. Für denjenigen der den Schabbat nicht kennt, wirkt das Kraut nicht.
Jeden Moment die freie Wahl: ob Workaholic oder nicht
Nur wenn man sich der Notwendigkeit und Nützlichkeit von Ruhe und Besinnung voll und ganz sicher ist, kann der Schabbatgedanke seinen segensreichen Einfluss ausüben. Wenn diese Überzeugung nicht existiert, hört man auf zu arbeiten, aber der tiefverwurzelte Effekt des Ruhetages wird als Aroma von Rabbi Jehoschua nicht Teil des Workaholic. Können wir einfach Rückschlüsse auf die Konsequenzen und Auswirkungen der Gesetze und Verbote der Tora ziehen? Geht es automatisch gut für diejenigen, die die Gebote befolgen und die hektischen Yuppies in einem Teufelskreis von Unruhe und Nichtreflexion gefangen bleiben? Eine Abwärtsspirale von immer mehr körperlicher Aktivität und immer weniger Spiritualität? Nein. Der Mensch kann jederzeit den Wirbel seiner eigenen Defizite beseitigen, unterstützt durch eine Inspiration von oben oder durch ein Hindernis von unten. Früher oder später begegnet sich jeder ehrliche Mensch und wird mit der Frage konfrontiert: Was mache ich eigentlich auf dieser Welt, wofür arbeite ich so hart?
Ruhestand und Vorruhestand
Der Talmud vergleicht den siebentägigen Arbeits- und Erholungszyklus mit den sechs Jahren und dem Schabbatjahr, mit den sechzig aktiven und zehn weniger aktiven Jahren des menschlichen Lebens und den sechsmal tausend Jahren, den sechs Jahrtausenden, die vom siebentausend gekrönt werden- der Zeit des Messias. Die siebte in all diesen Zeiteinheiten widmet sich höheren Bestrebungen. Wenn die spirituelle Tiefe während des aktiven Teils des Lebens nicht erreicht wird, ist es immer noch nicht zu spät. Auch nach dem Rentenalter bleibt spirituelles Wachstum obligatorisch und notwendig. Die Tora hat keine Pension davon befreit, obwohl die Kohanim-Priester im Tempel nach ihrem 50. Geburtstag im schwersten Teilen des G-ttesdienstes nicht mehr beschäftigt waren. Der Tora-Kommentator Abraham ibn Ezra (1092-1167) stellt klar fest, dass der Zweck des Sabbatjahres darin besteht, die Beziehung zum Höheren zu vertiefen. Rabbi Ja’akov Kuli (1689-1732) verlängert dies auf das siebte Jahrzehnt und es entspricht in etwa der Zeit, in der die meisten Menschen in unserer Gesellschaft aufhören zu arbeiten. Genau dann ist es notwendig, an der spirituellen Zukunft zu arbeiten. Wenn die Endlichkeit des Lebens in Sicht ist, kann sich jeder Mensch am Tag seiner Pensionierung, an dem er nicht mehr für seinen Lebensunterhalt arbeiten muss, ganz dem Höheren widmen.
