Van de bitterheid van Tisja BeAv naar de vreugde van de soeka, en van de vleugels van de cherubs naar de Koning Masjiach
Een tesjoeva die met pijn begint en met vreugde eindigt – de vreugde van de Tora
Het proces van tesjoeva van het volk Israël begint niet pas op Jom Kipoer. Het begint veel eerder, vanuit de gebrokenheid en de pijn van Tisja BeAv. Na de verwoesting en de ballingschap beginnen wij terug te keren naar de Heilige, gezegend zij Hij, vanuit bitterheid, vanuit het besef hoe ver wij van de heiligheid zijn afgedwaald.
Maar bitterheid is niet het doel van de tesjoeva. Geleidelijk verandert zij in verlangen, liefde en ontzag, totdat zij haar hoogtepunt bereikt op Rosj Hasjana, tijdens de Tien Dagen van Tesjoeva en op Jom Kipoer.
Op Rosj Hasjana staan wij voor de Koning van de wereld met ontzag en liefde: “Als u het goede doet, zult u verheven zijn” (Bereesjiet 4:7). Tijdens de Tien Dagen van Tesjoeva komen wij nog dichterbij: “Zoek de HEER terwijl Hij zich laat vinden; roep Hem aan terwijl Hij nabij is” (Jesjaja 55:6). Op Jom Kipoer bereiken wij het punt van reiniging: “Want op deze dag zal Hij voor u verzoening bewerken om u te reinigen; van al uw zonden voor de HEER zult u rein worden” (Wajikra 16:30).
En dan gebeurt er iets wonderlijks: de tesjoeva verandert van gezicht. Vanuit bitterheid gaan wij over naar vreugde. De Tora gebiedt: “En u zult u zeven dagen lang verheugen voor het aangezicht van de HEER, uw God” (Wajikra 23:40), en meer nog: “U zult vreugde bedrijven op uw feest … en u zult alleen maar blij zijn” (Devariem 16:14–15).
Soekot is daarom de laatste fase in het proces van tesjoeva: niet alleen terugkeren van de zonde, maar terugkeren naar de Heilige, gezegend zij Hij, Zelf.
De soeka – binnengaan onder de vleugels van de Sjechina
De soeka is een huis dat geen huis is. Haar wanden omringen ons, maar haar dak bestaat uit s’gach – iets dat uit de aarde groeit, maar geen ondoordringbare afscheiding vormt tussen ons en de hemel. Juist onder het s’gach voelt de mens dat hij zich in een goddelijke omhelzing bevindt.
Onze wijzen noemden de soeka “tsila demeheimoenata” – de schaduw van het geloof. De mens verlaat zijn eigen huis en gaat een plaats binnen waar hij als het ware zegt: Ik wil niet langer alleen beschermd worden door wat ik zelf voor mij heb opgebouwd. Ik verlang ernaar onder de bescherming van de Heilige, gezegend zij Hij, te zijn.
Hier wordt een diepe verbinding zichtbaar met de figuur van de cherubs boven de Ark van het Verbond. De Tora zegt:
“En de cherubs spreidden hun vleugels naar boven uit en overschaduwden met hun vleugels het verzoendeksel” (Sjemot 37:9).
Het woord “overschaduwden” verbindt de vleugels van de cherubs met het s’gach van de soeka. De cherubs spreiden hun vleugels uit over het verzoendeksel, en de mens zit in de soeka onder het s’gach. Op beide plaatsen verschijnt hetzelfde beeld: de mens bevindt zich onder vleugels die de aanwezigheid van de Sjechina en de goddelijke bescherming symboliseren.
De soeka leert ons dat het uiteindelijke doel van tesjoeva niet alleen is dat de mens “in orde” is. Haar doel is hem te brengen tot een toestand waarin hij met de Heilige, gezegend zij Hij, onder Zijn vleugels leeft.
De zeven oesjpizien – zeven fasen in de opbouw van Israël
In de soeka ontvangen wij de zeven oesjpizien: Avraham, Jitschak, Jaakov, Mosjé, Aharon, Jozef en David. Zij vertegenwoordigen de fundamenten van het volk Israël en de weg waarop de Sjechina zich in de wereld openbaart.
Ook de vier soorten kunnen, bij wijze van toespeling, worden gelezen als een kaart van deze zeven gestalten.
De drie mirretakken, waarvan gezegd wordt “een tak van een dichtbebladerde boom” (Wajikra 23:40), verwijzen naar de drie aartsvaders – Avraham, Jitschak en Jaakov. Zij keken alle drie verder dan zichzelf en zagen een groot visioen van het volk Israël. De drievoudige mirretakken drukken de drie fundamenten uit waarop het volk werd gebouwd.
De twee wilgentakken, die qua vorm op lippen lijken, verwijzen naar Mosjé en Aharon. Mosjé geeft de Tora door, en Aharon leert de kracht van het verbindende woord: “Hij heeft vrede lief en jaagt vrede na” (Avot 1:12). Door hen ging de Tora van de HEER over naar het volk Israël.
De loelav – Jozef de rechtvaardige die zich niet buigt
De loelav staat rechtop en recht. Hij symboliseert Jozef de rechtvaardige, die zijn identiteit behield, ook toen hij zich midden in de Egyptische cultuur bevond.
Jozef stond voor enorme verleidingen: de vrouw van Potifar, de verleiding om wraak te nemen op zijn broers die hem hadden verkocht, en de verleiding om volledig op te gaan in de afgodische en losbandige Egyptische cultuur. Toch bleef Jozef trouw aan zichzelf en aan zijn Joodse identiteit.
De tekst zegt: “Hij vluchtte en ging naar buiten” (Bereesjiet 39:12). Jozef wist dat de enige manier om zijn identiteit te bewaren soms eenvoudigweg is om zich van de verleiding te verwijderen.
Daarom staat de loelav rechtop. Hij herinnert ons eraan dat de mens ook in een veranderende wereld een geestelijke ruggengraat kan bewaren.
De etrog – het hart dat alles in beweging zet
En de etrog? Zijn vorm doet denken aan een hart. Hij symboliseert koning David en de messiaanse hoop – het hart dat brandt van liefde voor God.
David zegt: “Mijn hart en mijn vlees juichen de levende God toe” (Tehilliem 84:3).
Het hart is de motor. Het beweegt, wekt op en zet aan. Zo is ook het verlangen naar verlossing: niet slechts een koud idee, maar een diep verlangen naar de Heilige, gezegend zij Hij, en naar de wereld zoals die uiteindelijk zal zijn.
David is “de lieflijke zanger van Israël” (Sjemoeël II 23:1), en van hem komen wij bij de hoop op de koninklijke heerschappij van het huis van David en de dagen van de Masjiach.
Van de soeka naar de toekomst
Daarom is de soeka meer dan een herinnering aan de uittocht uit Egypte. Zij is ook een voorproef van de toekomst. Wanneer de mens als het ware alleen met de Heilige, gezegend zij Hij, zit, ver verwijderd van de negatieve invloeden van de wereld, ervaart hij even hoe het leven eruit zal zien wanneer de hele wereld de heerschappij van de HEER erkent.
De profeet belooft:
“En de HEER zal Koning zijn over heel de aarde; op die dag zal de HEER Eén zijn en Zijn Naam Eén” (Zecharia 14:9).
Dit is het diepste verlangen van de mens: niet alleen een zegen van de Heilige, gezegend zij Hij, te ontvangen, maar dicht bij Hem te zijn; niet alleen in Hem te geloven, maar Zijn aanwezigheid in de wereld te voelen.
Misschien is de soeka daarom de plaats waar de tesjoeva haar hoogtepunt bereikt. Van Tisja BeAv hebben wij geleerd te huilen om de afstand. Van Rosj Hasjana hebben wij geleerd te vrezen en lief te hebben. Op Jom Kipoer hebben wij geleerd ons te reinigen. En op Soekot, Sjemini Atseret en Simchat Tora leren wij vreugde te ervaren in de nabijheid van de Heilige, gezegend zij Hij.
Onder het s’gach, als het ware onder de vleugels van de cherubs, ontvangen wij Avraham, Jitschak, Jaakov, Mosjé, Aharon, Jozef en David. Zeven vaders van de geest, zeven herders (Micha), zeven fasen in de opbouw van de natie, en zeven lichten die ons leiden naar dat grote visioen: de dag waarop er geen krachten meer zullen zijn die de mens van zijn Schepper verwijderen, en de hele wereld haar uiteindelijke bestemming zal bereiken.
Dan zal het oude gebed vervuld worden:
“Want de aarde zal vol zijn van kennis van de HEER, zoals de wateren de zeebodem bedekken” (Jesjaja 11:9).
En dan zal de mens begrijpen wat de soeka hem nu al toefluistert: soms hoef je, om de Heilige te vinden, alleen maar het huis uit te gaan – en onder Zijn vleugels binnen te gaan.
