Halachische vragen en antwoorden
De inhoud van deze parsja is voornamelijk ‘halachisch’ (iets dat met de joodse voorschriften te maken heeft). In deze parsja worden vele vragen over de halacha (de joodse voorschriften) beantwoord. Uiteraard ontstaan in iedere generatie nieuwe vragen. Hieronder volgt een willekeurige greep uit deze ‘halachische vragen’ beantwoord door een internationaal bekende halachisch expert.
ENKELE RESPONSA VAN RAV A. KATZ OVER AANGELEGENHEDEN IN DE SYNAGOGE
Er zijn de laatste tijd nogal wat vragen geweest over aangelegenheden in de synagoge. Illustratief zijn de verschillende responsa van Rav A. Katz, die na de oorlog een tijdje op de Keizersgracht (no. 33) te Amsterdam heeft gewoond, naar aanleiding van gestelde vragen.
Aron hakodesj zonder parochet
De eerste vraag luidde of het toegestaan zou zijn een Aron hakodesj zonder parochet te maken. Rav Katz (LKH 147:8) vraagt zich af of het geoorloofd is een Aron hakodesj zonder parochet te maken, als dit fraaier is. In eerste instantie meent Rav Katz, dat het niet juist is een oude minhaĝ (om wel een parochet aan het Aron hakodesj te hangen) te veranderen. Hij vermeldt echter, dat het Aron hakodesj van de Portugese Snoge geen parochet heeft en bijzonder fraai is (alleen op Tisja beAw hangen de Portugese Joden een zwart parochet voor het Aron hakodesj).
Gestolen en misbruikte parochet
Een andere vraag luidde wat er gedaan moest worden met een parochet, dat tijdens de oorlog gestolen was uit een van de plaatselijke synagogen en gedurende de oorlog door een boer als sprei op zijn bed was gebruikt. Na de oorlog werd dit door een Jood opgemerkt en werd het parochet naar het Rabbinaat gebracht. Mocht het weer als parochet dienen of was het ontwijd? Rav Katz antwoordt, dat het weer toegestaan was dit parochet op te hangen.
Afbeeldingen boven het Aron hakodesj
Verder werd gevraagd of het geoorloofd is allerlei afbeeldingen van dieren- of mensengestalten te plaatsen boven het Aron hakodesj als versiering, zoals in sommige oude sjoels gebruikelijk is. Rav Katz vermeldt, dat vele grote Torageleerden deze afbeeldingen niet uit sjoel geweerd hebben. Hoewel deze beeltenissen vaak boven het Aron hakodesj aangebracht zijn en het er bij het buigen of knielen (op Jom Kippoer) wellicht zou uitzien alsof men voor deze beelden knielt, hoeft men voor aanbidding van deze beelden niet te vrezen. Rav Katz citeert ten bewijze de dien (bepaling), dat men voor een staatshoofd e.d. mag buigen ook als deze een afgodsbeeldje op zijn borst draagt, ook al zou men kunnen menen, dat men voor het afgodsbeeldje buigt. Toch hoeft men deze verdenking niet te vrezen omdat ook niet-Joden slechts voor het staatshoofd en niet voor het beeldje buigen. Rav Katz vermeldt verder, dat, als er boven het Aron hakodesj een afbeelding van Mosje Rabbenoe of Aharon, de Hogepriester, het – volgens de Beet Lechem Jehoeda – beter is de VOLLEDIGE neus van de beeldjes te verwijderen.
Kussen van het sefer Tora
Ook werd gevraagd hoe men het sefer Tora zou moeten kussen. Moet men het sefer met de mond kussen (zeer ongebruikelijk in Nederland) of met de hand? Volgens de SJELA moet men het sefer Tora met de mond kussen maar anderen stellen, dat het een grotere kawod (eer) voor het sefer Tora is als dit met de hand wordt gekust, d.w.z. men raakt het sefer aan met de hand, waarna men de hand kust. Men toont zo, dat men de kedoesja van het sefer Tora zo hoog acht, dat het een ‘spoor’ van kedoesja op de hand nalaat. Volgens de PACHAD JITSCHAK is het kussen van het sefer Tora met de mond – volgens sommigen – een uiting van lichtzinnigheid.
Positie van de sifree Tora in de Aron hakodesj
Ook bestond de verwarring over de vraag of een sefer Tora nu rechtop of liggend in de Aron hakodesj geplaatst moet worden. Dit is een meningsverschil tussen verschillende RISJONIEM (geleerden, die leefden tussen ong. 1000 en 1500). Volgens sommigen moeten de sifree Tora staan, volgens anderen moeten de Sefariem liggen. Vandaar onze gewoonte de Sefariem enigszins schuin neer te zetten.
