Uma conhecida Braita (tradição) no tratado talmúdico Bava Batra (15b) afirma que os homens da Grande Assembleia escreveram a Meguilat Ester (o Livro de Ester). A Knesset Hagedolá, a Grande Assembleia, era um conselho de liderança judaico composto por grandes estudiosos, que existiu também no exílio. Mordechai fazia parte dessa Knesset Hagedolá.
Livros e cartas
Em Ester (9:20) está escrito: “Naquela época, Mordechai escreveu essas palavras e as enviou a todos os judeus em forma de livros”. Mais adiante, lemos que: “Ester e Mordechai comunicaram por meio de cartas que a carta sobre Purim deveria ser cumprida. Eles enviaram livros a todos os judeus, para que esses dias de Purim fossem observados.
A declaração de Ester confirmou esses assuntos relativos a Purim e foi registrada em um livro” (9:29-32). Alguns comentaristas inferem disso que Mordechai e Ester escreveram toda a Meguilá. No entanto, pela leitura simples do texto, refere-se às cartas que Mordechai e Ester enviaram a todos os judeus, instruindo-os a observar Purim. A Meguilá consiste em 167 versículos e está dividida em dez partes principais.
A Meguilat Ester no Cânon
A Braita em Bava Batra (15b) classifica a Meguilat Ester como uma das Escrituras Sagradas incluídas no Tanach (Torá, Nevi’im [Profetas] e Ketuvim [Escritos], o Cânon). No entanto, no Talmud há indícios de que os Chachamim (sábios) questionaram se a Meguilat Ester deveria ser incluída no Cânon.
O Amora (sábio talmúdico) Shmuel – que viveu no terceiro século – afirmou que “Ester foi dotada de espírito profético” (ibid.). No entanto, segundo Shmuel, “a instrução era para que Ester fosse transmitida apenas oralmente e não escrita”. Ele via o texto da Meguilat Ester como parte da Torá Oral (veja Maharsha, ibid.). Originalmente, deveria permanecer uma tradição oral e não ser registrada por escrito.
Um debate entre Ester e os Chachamim
O Talmud relata uma discussão entre Ester e os Chachamim de sua época. Ester pediu aos sábios: “Registrem minha história para as futuras gerações”. Ela queria que a Meguilat Ester fosse incluída nos Ketuvim, os Escritos, o terceiro segmento do Tanach (Torá, Profetas e Escritos) (veja Maharsha, ibid.).
Os Chachamim hesitaram em atender ao seu pedido, até que encontraram um versículo na Torá que sugeria que a Meguilat Ester deveria ser incluída no Cânon. Um dos motivos da hesitação dos Chachamim era o receio de que a inclusão da Meguilá no Cânon pudesse incitar o antissemitismo entre as nações.
O nome do Todo-Poderoso
A questão de por que o Nome de D’us não aparece na Meguilat Ester tem sido amplamente debatida. A Meguilat Ester é o único livro do Tanach onde o Nome de D’us não é mencionado. Essa omissão decorre do fato de que o plano divino está oculto, mas perceptível nas entrelinhas. Ao ler a Meguilá, percebe-se que o Nome de D’us foi intencionalmente deixado de fora. O fio condutor da história é claramente uma direção divina.
A recusa de Mordechai em se curvar diante de Haman (3:3-6) não é explicitamente justificada por razões religiosas. A Meguilá simplesmente afirma que Mordechai se recusou porque “Mordechai lhes disse que era judeu” (3:4).
Quando Mordechai revela a Ester a decisão de exterminar os judeus, fica evidente que ele acreditava na providência divina, embora o Nome de D’us não seja mencionado: “Pois, se te calares agora, socorro e salvação virão para os judeus de outro lugar, mas tu e a casa de teu pai perecereis; e quem sabe se para este momento foste feita rainha?” (4:14).
Até mesmo as palavras de Zeres, esposa de Haman, parecem inspiradas profeticamente: “Se Mordechai, diante de quem começaste a cair, é de origem judaica, não conseguirás prevalecer contra ele; antes, certamente cairás” (6:13). Zeres, uma não judia, pressentiu que os judeus seriam ajudados por um poder sobrenatural, mesmo sem menção direta ao Nome de D’us.
A omissão do Nome de D’us e o ocultamento divino
Os judeus clamaram, choraram, jejuaram e suplicaram para que o decreto maligno fosse revogado (veja 9:31). No entanto, é surpreendente que em nenhum momento seja mencionado que eles rezaram para D’us. Apenas as antigas traduções aramaicas – a Septuaginta e os primeiros Targumim – incluem o Nome de D’us. Surge então a pergunta: por que a própria Meguilá não faz menção do Todo-Poderoso?
Uma possível resposta encontra-se no Talmud (Chulin 139b): “Onde está Ester na Torá? E Eu, diz D’us, esconderei Meu rosto de vocês” (Devarim 31:18). Essa referência sugere que o ocultamento de D’us, tão evidente na Meguilat Ester, faz parte do conceito de exílio (galut) abordado na Torá.
A explicação de Rabi Avraham Ibn Ezra
Rabi Avraham Ibn Ezra (1089-1167, Espanha) oferece uma justificativa histórica para a omissão do Nome de D’us na Meguilá. Segundo ele, a Meguilá foi escrita por Mordechai e posteriormente copiada pelos persas, que substituiriam o Nome de D’us por nomes de seus deuses. Para evitar essa profanação, Mordechai optou por não incluir o Nome de D’us no texto.
Recebemos o Livro de Ester em sua forma original. Preservemo-lo e celebremos sua mensagem todos os anos.
Purim Sameach! Um feliz Purim!
