Em poucos dias será Pessach novamente!
O sacrifício de Pessach, chamado de “cordeiro pascal”, causou grande comoção no Egito há 3336 anos. Quem se lembra dos conflitos em torno de várias formas modernas de blasfêmia pode imaginar que emoções o abate do “deus egípcio” deve ter despertado. O cordeiro ou carneiro era um ídolo do Egito, pois o carneiro correspondia à “constelação” do mês em que o Nilo transbordava.
O Nilo era o motor da economia egípcia e, por isso, era adorado. Esse cordeiro deveria ser levado para dentro de casa pelos Filhos de Israel quatro dias antes — no dia 10 de Nissan — para ser abatido no dia 14 de Nissan. Com isso, nós nos tornávamos “completamente inaceitáveis” na sociedade egípcia. Aqui, nossos caminhos se separaram de forma irreversível.
Refeição de despedida ou sacrifício?
O significado de todas as prescrições do sacrifício de Pessach vai ainda mais fundo. O Rav J. Grusman explica diversos aspectos desse sacrifício. A última refeição com o sacrifício de Pessach no Egito, na noite do dia 14 de Nissan, era uma espécie de refeição de despedida ou um sacrifício?
Mandamento como sacrifício
Parece muito com um sacrifício, pois são usados termos próprios dos sacrifícios, como: “o cordeiro deve ser sem defeito, macho de um ano” (Êxodo 12:5). Também o versículo: “Nada dele deixareis até a manhã; o que sobrar até a manhã deveis queimar no fogo” (Êxodo 12:10) é uma instrução comum a todos os sacrifícios.
Limite de tempo e proibição do chametz
A expressão “assado no fogo, com a cabeça, as pernas e as vísceras” (Êxodo 12:9) também aparece no sacrifício pelo pecado (Levítico 4:11). O limite de tempo também lembra os sacrifícios: “Devem comer a carne naquela mesma noite” (Êxodo 12:8). Até mesmo a proibição de chametz (produtos fermentados) está especificamente ligada ao sacrifício de Pessach.
Existem duas proibições de chametz:
- A primeira está diretamente ligada ao sacrifício de Pessach: “assado no fogo, com pães ázimos e ervas amargas o comerão” (Êxodo 12:8). Chametz nunca pode ser oferecido no altar — essa é uma proibição geral nos sacrifícios.
- A segunda é uma proibição geral de possuir produtos fermentados durante todo o Pessach.
Sem altar no Egito
Havia, porém, um problema: não havia altar no Egito, pois ainda não existiam o Tabernáculo nem o Templo.
A casa judaica como santuário
Em vez de um Templo, a casa judaica foi transformada em um santuário. Os dois umbrais e a verga da porta serviram como altar: “Tomarão do sangue e o colocarão nos dois umbrais e na verga das casas em que o comerem” (Êxodo 12:7). Na prática, toda a casa se tornou uma área sagrada, onde não havia lugar para forças externas perturbadoras: “O sangue vos será por sinal nas casas onde estiverdes; quando eu vir o sangue, passarei por cima de vós, e não haverá praga destruidora entre vós quando eu ferir a terra do Egito” (Êxodo 12:13).
O mal e o impuro não tinham acesso
Assim como no Tabernáculo e no Templo, criou-se ali “um espaço consagrado” onde o mal e o impuro não tinham acesso. “Anjos de destruição” tinham de permanecer do lado de fora. De certo modo, toda a casa judaica tornou-se um grande altar, também visto como “um refúgio” contra a destruição terrena: “Tomai um feixe de hissopo e mergulhai-o no sangue… e aplicai o sangue na verga e nos dois umbrais. Nenhum de vós sairá da porta de sua casa até a manhã. Pois o Eterno passará para ferir o Egito…” (Êxodo 12:22–23).
Tudo dentro de casa
Assim como mais tarde a carne dos sacrifícios não podia ser levada para fora do Templo, também aqui se determinou que toda a carne deveria permanecer dentro da casa: “Em uma só casa será comido o sacrifício de Pessach; nada levareis da carne para fora…” (Êxodo 12:46).
Do sacrifício de Pessach, de fato, não se ofereciam partes de gordura no altar, mas a carne era consumida, assim como mais tarde os sacerdotes (cohanim) comiam a carne dos sacrifícios e, por meio disso, realizavam expiação (kappará).
Consagração do mundo material
Esse foi o início do judaísmo: a consagração da casa judaica terrena e de seus moradores a um propósito mais elevado. Todos os detalhes do cotidiano participavam disso. Essa é uma característica típica do judaísmo — e assim permaneceu ao longo do tempo.
