Ao sacrificarmos (hoje feito na forma de doações), tentamos nos aproximar mais de D-us. A palavra hebraica para sacrifício – korban – vem da raiz KARAV, que significa “aproximar-se”.
Queremos construir uma ponte entre o finito e o infinito.
Cientificamente, isso é impossível, mas na Torá essa conexão entre o ser humano e D-us se torna realidade.
Comparado ao vínculo entre alma e corpo
O Rabino Chaim de Volozhin (1749–1821) escreve em sua obra Nefesh haChaim: “A conexão ou relação entre D-us e os mundos criados é comparada por nossos Chachamim (sábios) ao vínculo entre a alma e o corpo. Assim como a alma do homem permanece pura dentro do corpo, D-us também é puro em Seu mundo. A alma penetra todos os órgãos do ser humano, os puros e os preenchidos por impurezas e excreções. Para a alma, isso não faz diferença. Sua santidade e pureza permanecem o que são.”
Pois EU, D-us, não me alterei
O mesmo se aplica a D-us. Ele preenche todo o mundo, incluindo os lugares impuros. Isso não afeta Sua santidade, pureza, essência ou unidade indivisível: “Pois EU, D-us, não me alterei” (Malaquias 3:6). Como D-us não é afetado por nossas limitações e impurezas, uma conexão com o Altíssimo é possível.
A Aliança do Sal
Mas como essa ligação acontecia por meio dos sacrifícios?
Quem já esteve em um abatedouro sabe que não é um lugar delicado ou suave, no entanto, os sacrifícios despertam uma certa “satisfação” no Céu e conectam este mundo com esferas mais elevadas, pois até as áreas mais baixas da flora e fauna, quando oferecidas como sacrifício, recebem uma consagração maior no altar.
Brit hamelach, Aliança do Sal
Frequentemente lidamos com assuntos mais baixos e terrenos. Isso é indicado na instrução de “adicionar sal a todas as ofertas de farinha”. Isso é chamado de Brit hamelach, a aliança ou relação do sal (Levítico 2:13). A inclusão do sal é muitas vezes vista como um prêmio simbólico, mas na verdade não é.
Na criação do mundo e na distribuição das águas em níveis mais altos e mais baixos, as águas inferiores reclamaram ao Criador: “Por que permanecemos neste mundo material e escuro, sem poder contemplar os Teus mundos superiores?”
Oferta de Água
D-us prometeu que as águas inferiores teriam um papel ao elevar o exclusivamente terrestre, por meio da oferta de água prescrita no altar do templo. O sal, componente dessas águas, nunca faltaria em nenhum sacrifício.
Mas por que justamente o sal?
Se você souber como o sal era obtido antigamente – e ainda às vezes hoje –, compreenderá. A água do mar era isolada em grandes lagoas ou pequenos lagos. Em climas mais quentes, a água evaporava, subindo ao céu, e o sal permanecia. Esse “mais baixo dos mais baixos” era indispensável nos sacrifícios.
Transformar o mais terreno em espiritualidade era o objetivo.
Gratidão e Confirmação
Após a destruição dos dois templos, nossas orações substituíram os sacrifícios de então. Hoje isso é visto como um progresso, mas não é. Não conseguimos mais transformar o animal terreno em formas espirituais. Assim, espiritualmente, nos afastamos mais.
Um dos sacrifícios era o sacrifício de gratidão.
Nos tempos messiânicos, esse sacrifício de gratidão terá grande importância, segundo a tradição, pois devemos agradecer ainda mais ao Altíssimo. A palavra hebraica para gratidão, Hoda’a, significa “confirmar” e “agradecer”. Só podemos agradecer a D-us se admitirmos que nosso sucesso terreno não se deve apenas à nossa força de vontade ou conhecimento, mas principalmente a Ele.
A gratidão deve ser expressa por nós mesmos; ninguém pode fazê-lo em nosso lugar.
Por isso, durante a repetição da Shemoneh Esrei (oração de dezoito bênçãos em pé) pelo Chazan (cantor/orador), não temos textos próprios para outras bênçãos, mas seguimos o representante e respondemos “Amém” às suas bênçãos. Em uma parte específica, dizemos uma oração própria, chamada Modim deRabbanan, a gratidão dos sábios. Agradecer a D-us é nossa responsabilidade pessoal.
Significado do Sacrifício de Animais
Maimônides (século XII) e Nachmanides (século XIII) divergiam sobre o significado do sacrifício de animais.
- Maimônides: os judeus receberam a instrução de sacrificar para se desligarem da idolatria egípcia. Sabemos que não podiam viver sem sacrifícios, mas deveriam direcioná-los a D-us após o Êxodo (Moreh Nevuchim 3:4-6).
- Nachmanides: já existiam sacrifícios a D-us antes da idolatria. Adão sacrificou no Gan Eden, e Noé ofereceu sacrifícios animais ao sair da arca.
Diferença entre privado e público
Antes do Templo, era permitido sacrificar em altares privados (Bamot) para distanciar o povo da idolatria. Mas o serviço do Templo visava unir o povo judeu a Deus. O Re’ach Nicho’ach – o “aroma agradável” do sacrifício – só se aplicava ao serviço do Templo.
Como os Sacrifícios Concediam Perdão
Por identificação e substituição. O pecador deveria sacrificar-se, mas D-us permitiu o sacrifício de um animal. Ao oferecer o animal, reconhecemos que nossos instintos animais nos levaram ao erro. Assistir ao sacrifício nos despertava consciência e introspecção. Pecamos em três níveis: pensamentos, palavras e ações. Assim, transformamos cada nível de volta ao bem.
Cabeça, Vidui e Rins
O pecador colocava as mãos sobre a cabeça do animal, reconhecendo que ele substituía o pecador. Com o Vidui (confissão verbal), expressava arrependimento, e ao oferecer rins e vísceras, mostrava remorso pelos pensamentos (os rins simbolizam a base do pensamento).
O sangue do animal como substituto
O sangue era aspergido no altar, mostrando que, originalmente, deveria ser o sangue do pecador. O sangue do animal servia como substituto.
Importância do ensino audiovisual
Hoje compreendemos a importância do ensino audiovisual. Confrontar o pecador com o sacrifício não era fácil, mas deveria deixar marcas. Se não deixasse, o sacrifício perderia seu efeito: “Obedecer é melhor que sacrificar; ouvir é melhor que gordura de carneiros” (1 Samuel 15:22).
