Por Jisrael Yitzchak Rosenfeld
Um discurso chassídico sobre Shemitá, Malchut e as sete Sefirot inferiores.
Intróito: o Ritmo Interior da Shemitá
A Torá descreve o ciclo da Shemittá como um ritmo sagrado:
“וְשָׁבְתָה הָאָרֶץ שַׁבָּת לַה׳”
“A terra observará um Shabat para HaShem.”
(Vayicrá / Levítico 25:2)
Os Mekubalim explicam que os sete anos do ciclo da Shemittá correspondem às sete Sefirot inferiores:
- חסד – Chessed
- גבורה – Guevurá
- תפארת – Tiféret
- נצח – Netzach
- הוד – Hod
- יסוד – Yesod
- מלכות – Malchut
O sétimo ciclo — o próprio ano da Shemitá — não é, portanto, apenas um mandamento agrícola, mas a revelação de Malchut, a Sefirá da recepção, da Shechiná, da terra e da Realeza Divina.
I – O Ensinamento do Santo ARIzal: Malchut Recebe Tudo
O santo Isaac Luria ensina no Etz Chaim:
“לית לה מגרמה כלום”
“Ela (Malchut) nada possui por si mesma.”
Fonte:
Etz Chaim, Sha’ar 6, Capítulo 5
Malchut não possui luz própria.
Tudo o que ela possui é recebido das seis Sefirot precedentes.
Por isso o homem trabalha durante seis anos:
- Chessed concede expansão.
- Guevurá estabelece limites.
- Tiféret harmoniza.
- Netzach traz perseverança.
- Hod traz submissão.
- Yesod reúne e conecta.
Somente depois Malchut aparece — recebendo.
A Shemitá, portanto, não significa simplesmente “não fazer nada”.
Ela é a revelação de que, em última instância, tudo vem de HaShem.
O homem deixa de tentar controlar.
A terra retorna à sua raiz.
II – O Segredo do 6º Ano: Yesod
Especialmente profunda é a conexão entre o sexto ano e Yesod.
Yesod é chamado:
“צדיק יסוד עולם”
“O justo é o fundamento do mundo.”
(Mishlei / Provérbios 10:25)
No pensamento cabalístico, Yesod é o canal através do qual todas as forças superiores fluem para Malchut.
Por isso o sexto ano é a preparação para a Shemitá.
O Zohar e os mestres chassídicos posteriores viam em Yesod o poder da conexão:
- conexão entre o alto e o baixo;
- conexão entre Céu e terra;
- conexão entre as Sefirot e Malchut.
Uma explicação disso também é encontrada nos ensinamentos do santo ARIzal:
“יסוד… מחבר כל הספירות אל המלכות”
“Yesod conecta todas as Sefirot a Malchut.”
Assim, o sexto ano não é apenas uma preparação econômica.
É uma reunião espiritual.
Tudo se concentra dentro de Yesod para que Malchut possa receber.
III – O Segredo do 3º Ano: Tiferet
O terceiro ano corresponde a Tiferet.
Tiferet é o caminho do meio entre Chessed e Guevurá.
O centro equilibrado.
O santo ARIzal explica que Tiféret é a harmonia dos opostos.
Por essa razão, durante o terceiro ano do ciclo agrícola, o Ma’aser Ani possuía historicamente um significado especial.
Não apenas rigor.
Não apenas doação.
Mas compaixão equilibrada.
Tiferet é Rachamim — misericórdia.
No pensamento chassídico de Chabad-Lubavitch, Tiferet é frequentemente associada a Emet — verdade.
O Shneur Zalman of Liadi escreve:
“תפארת הוא מדת הרחמים הכוללת חסד וגבורה”
“Tiféret é o atributo da compaixão que inclui Chessed e Guevurá.”
Fonte:
Tanya / Likkutei Amarim, Capítulo 3
Assim, o terceiro ano forma o equilíbrio interior de todo o ciclo.
IV – Malchut e a Terra: A Shechiná no Exílio
A Shemittá revela Malchut.
Malchut é:
- a terra,
- a Shechiná,
- o povo judeu,
- a lua,
- o Shabat,
- a recepção da luz Divina.
O Israel ben Eliezer ensinou:
“מלכות פה”
“Malchut é a boca.”
Fonte:
Kesser Shem Tov
Malchut revela exteriormente a realidade interior.
Durante os seis anos o homem acredita:
“Minha própria força produziu isto.”
Mas no sétimo ano torna-se revelado:
“כי לי הארץ”
“Pois a terra pertence a Mim.”
(Vayicrá 25:23)
V – Chassidut Chabad: A Elevação de Malchut
Em Chabad explica-se que Malchut possui a raiz mais profunda de todas.
O Dovber Schneuri e mais tarde o Sholom Dovber Schneersohn explicam:
“סוף מעשה במחשבה תחילה”
“O fim da ação esteve primeiro no pensamento.”
Malchut aparece como a última Sefirá — contudo, ela foi a intenção Divina original.
Portanto, a Shemitá não é apenas um fim.
Ela é a revelação da vontade Divina primordial.
Fontes:
- Torah Or
- Likkutei Torah
- Hemshech Samech Vov
VI – Chassidut Breslov: Soltar-se
Nachman of Breslov conecta Malchut com Emuná.
O Likkutei Moharan ensina:
“עיקר המלכות על ידי אמונה”
“A essência de Malchut é construída através da Emuná.”
Fonte:
Likkutei Moharan, Torá 56
A Shemitá é, portanto, um ato de confiança radical.
O agricultor não semeia.
Ele não controla.
Ele vive através da Emuná.
Por meio disso, Malchut é construída.
Pois Malchut significa:
Não que o ego reine —
mas HaShem.
VII – Baal HaSulam / Ashlag: Malchut como a Vontade de Receber
Yehuda Ashlag explica que Malchut é o Ratzon Lekabel — a vontade de receber.
O Baal HaSulam escreve:
“מלכות היא בחינת הרצון לקבל”
“Malchut é a dimensão da vontade de receber.”
Fonte:
Talmud Eser HaSefiros, Parte 1
A Shemitá retifica precisamente esse ponto.
O homem deixa de possuir a terra.
E começa a recebê-la como um presente Divino.
Por meio disso, Malchut torna-se santificada.
VIII – A Profunda Conexão Entre Yesod e Malchut
A Cabalá descreve Yesod e Malchut como:
- canal e recipiente,
- doação e recepção,
- aliança e revelação.
É por isso que o sexto ano é tão crucial.
Se Yesod é puro, Malchut pode receber Divindade.
Se Yesod está danificado, Malchut também cai.
Por essa razão muitos Mekubalim conectam a santidade da aliança (Kedushat HaBrit) com a capacidade de viver interiormente a Shemittá.
IX – O Shabat da Terra
Assim como:
- o 7º dia = Shabat
- a 7ª Sefirá = Malchut
- o 7º ciclo anual = Shemittá
do mesmo modo o mesmo ritmo é revelado em toda parte:
- do fazer ao receber;
- do controle ao Bitachon;
- do trabalho ao D’veikut.
Conclusão — A Revelação de Malchut
O mundo acredita:
“O homem controla a terra.”
Mas a Shemitá revela:
“A terra pertence a HaShem.”
Malchut, portanto, não significa meramente “Realeza”.
Mas sim:
Que a Presença Divina torna-se visível dentro do mundo material.
Assim, o ciclo não termina em poder.
Mas em rendição.
Não em posse.
Mas em Emuná.
Não no ego.
Mas na Shechiná.
E através disso cumpre-se o versículo:
“והיה ה׳ למלך על כל הארץ”
“E HaShem será Rei sobre toda a terra.”
(Zacarias 14:9)
Continuação
Então o mundo compreenderá que Malchut jamais significou apenas “governo” ou “domínio”.
Pois a Realeza de HaShem não é controle externo.
Malchut significa:
Que nada mais aparece separado de sua Fonte Divina.
As árvores.
A terra.
O trabalho.
O alimento.
O próprio homem.
Tudo se torna transparente à Shechiná.
Por isso os Mekubalim dizem que, na futura Geulá, até mesmo a matéria brilhará.
Não apesar de sua fisicalidade —
mas através dela.
Pois a verdadeira vontade do Ein Sof jamais foi que a alma simplesmente escapasse para cima.
Mas sim:
“דירה בתחתונים”
“Uma morada nos mundos inferiores.”
E é precisamente por isso que a Shemitá está no centro da Emuná.
Uma pessoa pode guardar o Shabat por um dia.
Mas abandonar o controle por um ano inteiro — isso abala o próprio fundamento do ego.
A Shemitá pergunta ao homem:
Do que você realmente vive?
De suas posses?
Do seu controle?
Do seu trabalho?
Ou do Ratzon HaShem?
Por isso a mais profunda Avodá da Shemittá não é agrícola — mas interior.
O campo do homem é o seu coração.
E também ali existem seis anos de trabalho:
- construir,
- lutar,
- ordenar,
- reparar,
- reunir,
- conectar.
Mas eventualmente o sétimo estágio chega:
Soltar-se.
Não por fraqueza —
mas מתוך confiança completa.
O Tzadik compreende que a mais elevada forma de receber não é tomar, mas tornar-se aberto.
É por isso que Malchut é feminina.
Não em um sentido biológico, mas como princípio espiritual:
O verdadeiro recipiente não força.
Ele recebe.
E por isso a Shechiná repousa דווקא sobre os quebrantados de coração.
Pois aquele que está interiormente cheio de si mesmo não pode receber luz Divina.
Mas um coração quebrantado pode tornar-se um recipiente para o Ein Sof.
Rabbeinu Nachman ensina, em essência, que a revelação mais profunda emerge precisamente da própria carência.
Pois é ali que o homem verdadeiramente clama a HaShem.
E talvez este seja o segredo de por que a Shemittá está associada à pobreza, ao hefker e à igualdade.
Subitamente os frutos pertencem a todos:
- ao pobre,
- ao estrangeiro,
- ao animal,
- ao rico.
Todos comem do mesmo campo.
Por quê?
Porque Malchut, em sua raiz, não conhece separação.
Diante do Ein Sof, propriedade absoluta não existe.
Tudo é apenas fluxo Divino.
Por isso os Chassidim frequentemente chamam a Geulá de:
“גילוי מלכות”
“A revelação de Malchut.”
Não um novo mundo —
mas o desvelar daquilo que sempre esteve oculto:
Que HaShem já está presente em toda parte.
Que até a própria terra respira com o Or Ein Sof.
Que até a própria matéria anseia por sua Fonte.
E portanto a Shemittá não termina em vazio — mas em bênção.
Precisamente através do soltar-se, o canal para o Shefa superior se abre.
Como a Torá diz:
“וציוויתי את ברכתי”
“Ordenarei Minha bênção.”
(Vayicrá 25:21)
Pois onde o homem deixa de ver a si mesmo como a fonte, a verdadeira Fonte finalmente pode aparecer.
Este é o Sod de Malchut:
- a coroa da humildade,
- a grandeza do vazio,
- a luz do receber.
E por isso todo o movimento das Sefirot não culmina em Chessed, nem em Chochmá, nem mesmo nas mais elevadas Luzes —
mas na terra santificada.
Num mundo que aprendeu a receber.
Então cumprir-se-á o seguinte versículo:
“ביום ההוא יהיה ה׳ אחד ושמו אחד”
“Naquele dia HaShem será Um e Seu Nome Um.”
(Zacarias 14:9)
Pois Malchut — o “Nome” de HaShem dentro do mundo — estará completamente unida ao próprio Ein Sof.
